民歌採集
李哲洋、李五男於花蓮縣瑞穗鄉富民村劉英臣先生家中錄錄民歌，由劉春江女士、莊永清先生為首演數首阿美族民歌。
史惟亮、葉國淦和林信來先後前往花蓮。葉、林二人早史惟亮一天前往宜蘭縣羅東鎮寒溪村，進行泰雅族的重點式民歌採錄。史惟亮聽過上述的12首錄音後，認為其中兩首已受到日本或教會音樂影響，稍微失去原本的純粹性；另外，史氏推測由於泰雅族長居山中，與現代文明隔離，受到較少的外來因素，其餘10首的泰雅族民歌特色為音域狹窄、節奏單純、曲風孤單淒涼。
史惟亮原本計畫搭乘飛機至花蓮，卻擔心經費不足而改搭火車，冗長的時間花費使得第一天工作毫無收穫。他不禁感嘆：其他的國家的民間音樂彙整工作，都是由國家計畫執行，有著足夠的經費，向我們這一類業餘性採集工作的方式，距離理想實在太遙遠了。
第二天下午，史惟亮等三人在辦妥登山證後，終於到達花蓮最南端的山地鄉－卓溪。在卓溪鄉中正村和卓溪鄉上下部落，共錄得31首布農族民歌。史氏在日記中這樣寫著：「布農族成功發展了他們獨特的合唱形式，這種合唱形式，是有和聲的，是多聲部的，雖然沒有和弦的變化。但那和聲的效果既非歐洲人的，也非台灣其他各族所能模擬的。聽布農族的歌，不論是情歌或是獵歌，在曲趣上和表現方式上都無大差別，沒有獨唱，更是布農族民歌一大特色。…布農族更發展了一種純節奏的呼叫，在狩獵或作戰勝利時，歌唱中長加入一段各訂節奏呼叫，首領率先，群眾應和，布農族強悍的傳統在此表現無疑。」
收工後趕緊回玉里鎮投宿，早已更深夜靜，三人便在街頭的麵攤子充飢。
藉由林信來對當地地形的了解，在他的提議之下，這一天他們自玉里鎮坐三塊錢的火車，北上到三民里，日標是卓溪鄉北部的崙山和立山兩村。在三民車站下車後，吃了一碗三塊錢的麵當做中餐，順道向麵攤老闆打聽到此兩村今晚都有豐收節。由於前往此兩村並沒有交通車輛，除非運氣好可以順路搭乘載客的三輪機車，不然只有步行前往，正當他找好一位崙山少年帶路之時，剛好有車要前去崙山，便搭上了順風車。
崙山村位於一座山頂之上，人口大約幾百人，有一所國民學校和兩座教堂（天主教和基督教）。這一天剛好是星期日，到達之許多天主教徒們已喝醉，無法唱歌，而基督教徒正準備晚上的豐收節，無暇顧及我們，但我們後來得知其實今晚的並非布農族古老歌舞，而僅只是模仿文明世界的歌舞。所幸遇到林信來的花蓮師範同學，在當地當傳教士，在這位先生的安排之下，在傍晚左右錄下了幾首布農族合唱。錄完後，即下山。
由立山村步行下山，返回玉里準備再出發，三人三入卓溪鄉，這次採兵分二路方式：史惟亮與葉國淦入卓麓村，林信來獨自赴清水村。在前往清水村有一卓溪之隔，距離甚遠，因此由玉里乘計程車入卓麓村，遭昂貴收費，五十元，然而在音樂上的收穫卻不佳。而單獨前往清水村的林信來，首戰告捷，收穫量遠超過史、葉二人。除此之外，林信來也與當地的山地縣議員喝酒「搏感情」，因而在回程之時協助交通，省去四十分鐘的徒步路程。回報之後，也激起士氣。
離開了花蓮，進入台東縣關山鎮，在此處下塌旅館（一晚二三十元）。林信來期待著與清水村一樣的好運，又再度單獨前往海端鄉初來村，約定隔日再回關山鎮會合。而史惟亮和葉國淦碰到了旅社主人，由於之前早已在《台灣新生報》看過我們的報導，便主動協助我們借到一輛摩托車，並主動指點路線。也由於摩托車無法同時載兩人，因此由葉國淦獨自前往。而史惟亮也和旅館老闆閒聊中得知，當地有一位天主教神父，蒐集許多布農族民歌，便前去拜訪瑞士的孫惠眾神父。老神父拿出兩張錄好的布農族唱片給史惟亮，然而歌詞都已改編成宗教歌詞，因此，在史惟亮的「純粹」民歌立場下，認為音樂上一無所獲。然而，史惟亮卻在老神父的談話當中，被神父的精神深受感動，日記上是如此記載：「為理想獻身，就要有從一間小木屋做起的勇氣，而且要有四十年如一日的毅力。雨中他送我出門，握他的手感到的確是胼手，比起他來，我們顯得話講得太多，而實行得太少！這豈不又是人生的一課？」
林信來如約定的回到關山會合，聽林信來前一日的成果，發現與花蓮縣的布農族的民歌並無差別。歸納起來大致有：「飲酒的歌」、「巫師醫病的歌」、「豐收的歌」、「歉收的歌」、「愛情、結婚的歌」、「作戰獵首級的歌」以及「信仰的歌」。
三個人決定今日休息一天。除此之外，也得知29日或許會有船隻前往蘭嶼，初步決定若可行的話，決定將蘭嶼插入在行程中。
林信來獨自前往台東延平鄉的桃源村，採集布農族民歌，前往的目的，史氏如此在日記中寫：「我們對於布農族民歌，已經不再奢望有新的發現，但是，仍然希望把布農族聚居最南端區域民歌，錄些抽樣的材料，做為日後比較參考之用。」
葉國淦和史惟亮前去的台東卑南鄉的大南村，出發前兩人先至台東縣縣政府山地室民政科、山地輔導課請教，得到不少統計資料(如卑南鄉人口數等)。也得知大南村是魯凱族在台東的惟一的部落，取得資料後可和西隊屏東霧台鄉採錄到魯凱族做研究比較。葉、史二人先去訪問魯凱族的古集會所，可惜的是早已在一個月前拆除，史氏痛心：「這類歷史性的建築物，在外國早已成為『國有記念場所』，這種由於不經心和愚昧而招致的文化傷害，不知我們該如何向歷史交代？」史氏認為大南社魯凱族所保存的民歌並不算豐富，大多是愛情和耕種的高，偶爾會有複音效果，音域在五六度之內，歌詞顯然已有接受現代人的「歌」意，但難能可貴的，大南村的歌聲，並沒有受太多附近民族（卑南、阿美族）影響。
上午，《臺灣新生報》駐台東周姓記者前來索取採集隊的行程與計畫。新聞人物李泰祥亦來訪，其極欲與史氏前去蘭嶼，但後因船期更動至三十日，而李泰祥時間上無法配合，只好作罷。
這一天決定集中採錄卑南族民歌，但卑南族共有八個社，後因時間和經費的限制下，選擇了檳榔村和南王村。史、林在檳榔村警員協助，到下檳榔孫家錄音，由孫家老母演唱十首，史氏觀察到：卑南族民歌中，雖大多曲調也還留有較原始的誦經般曲調，但大多數歌曲都已歌曲化了，而且當中沒有獵人頭的歌，卑南族是個和平的民族。至於南王村的錄音，由於之前就已採錄過，所以此次重點能比較在不同的時空下演唱的民歌的差異。
上午，一行三人走遍台東鎮就是租不到一台照相機，因唯一的照相機必須由史氏攜往蘭嶼，且史氏今日即需赴富岡候，林、葉變空手前去檳榔村村民教會舉辦的豐年祭，令村民大失所望。在音樂上，史氏也認為一無所獲。
由於隔天一早五點的船班，史氏於這一晚夜宿富岡村，此村是漢人村，當天晚上來了布袋戲班，因著時代的洪流，已不是傳統的表演方式，而是新式唱片的配音，舞台裝置粗糙不堪，鞭炮鑼鼓聲淹沒全場，令史氏對文化的流逝感到痛心。史氏一肚子的氣悶回到旅社，後又因擔心睡過頭，久久不能入眠。
在極度惡劣的搭船設施下，史氏浮浮沉沉的來到了蘭嶼。一下船，即巧遇該地做研究的某師大地理系學生協助，經他安排之下，得以借宿紅頭村在小教堂長凳，並經由陳姓傳教士應允，協助安排錄音。史氏也隨即經由師大校友的安排下，赤裸上身，戴起斗笠，四處參觀研究雅美族人的個性習性。為配合雅美族人習性，錄音從下午五時到九時，分別在紅頭村和漁人村，所錄得的曲目共十二首，大多都與捕飛魚、造船有關，當中沒獵歌戰歌，反映出雅美族是溫順的民族，而唯一的具有戰鬪的歌，是漁人村和紅頭村打架的歌，而歌詞只是爭執一道小溪該歸誰。史氏這樣記載於日記中：「雅美族的歌，單純原始自不用說，從藝術的觀點言，這些土調毫無欣賞趣味，但從教育觀點言，雅美族的歌，提供我們最好的幼稚音樂教育的方法和鄉土教材，請看已被全世界承認的奧爾夫 (Orff) 音樂教材,不就是根據這種教育理念而編成的嗎?」
史氏下午四時趕往屏東四重溪與葉、林即西隊會合，可惜西隊已於前一天北返，未能會合。晚上，遇到了採錄本省歌仔戲的顏文雄，因此在旅社中，請當地的居民唱起恆春調〈思想起〉，歌詞與生活已完全融為一體。今日，也聆聽了前兩日葉、林錄的排灣族音樂。並在此規畫了未來可行的行程：林信來可再前往屏東牡丹鄉採錄（原西隊要前往，後因道路受阻作罷。）葉國淦本身在苗栗山地泰雅族區教書，可再前往苗栗泰安鄉採錄。顏文雄則想再前往恆春試試運氣。最後，而史氏在日記中寫到：「民歌採集的工作，是文化復興運動中，一個渺小但很堅實的具體行動，無論我們中華民族在音樂文化上如何發展自己，民歌採集、研究、整理和發揚的工作，乃是一條必經之路，我們所做的，不過是建造一座音樂大廈的破土工作而已，直到有一天，民歌能在音樂教育、學術和藝術上大放光彩時，我們才敢說我們成功了，為這個成功的早日到來，每一個關心文化國運的人都該奉獻出自己的力量。」